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精品游记
   
武夷山旅游-漂泊武夷水
发布于2010-07-14 20:08:49
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又去漂泊!

不知为什么,我对漂泊有着浓厚的兴趣。像生命的历程在波涛翻滚和跌宕的落差中,达到了辉煌。因为,我不喜欢平静,不喜欢死水微澜,不喜欢没有血色的冰冷......

我曾在粤北的九泷十八滩上漂流过,那是乘着橡皮筏子在急流险滩上冒险漂流,留下的是一江永恒的震憾;如今,我又在武夷山下的九曲溪漂流,坐的是一只很有特色的武夷山筏子。

竹筏由七根武夷毛竹扎成,两个竹筏拼在一起,上面可坐六人,加上两个艄公,至少有一吨重了,可是看这竹筏子载得颇为从容,好像不是负重而是载着生命的轻。

看,竹筏子的头颅微微翘起,就有一种越过万重山的轻快感和独步人生之河的散淡。

我不知道,漂泊是否与"散淡"有关?

这次中国散文国际研讨会,钱谷融先生就提倡诸葛亮的散淡做人。他说,诸葛亮在司马懿大军压境,直逼城下的时候,万般无奈,只得摆了个空城计。不管史实上有没有这个空城计,京剧中的诸葛亮有一句唱词:"我本是,卧龙冈,散淡的人"。听来令人回肠荡气,咏叹再三;而诸葛亮那种闲云野鹤般的襟怀,潇洒中难免有点苍凉颓唐,更使人感到天地悠悠,世事沧桑。诸葛亮在此时此刻能从容自抒胸臆,说自己是个散淡的人,那真是够"散淡"了。能散淡,才有不失自我,保持本真,任何时候都能清明,做官不忘百姓,为文能够直抒胸臆,绝无矫揉造作......

钱先生的主张,是作人为文之道。说起来很易,做起来却难上难。在功名利禄面前,有几人能淡然置之?特别是在权势面前,能不为五斗米折腰者,天底下又有几许?而为散文,尤要先做散谈的人。钱先生的教诲,是做人为文之本。我当铭记之。

开罢散文研讨会,我们就来游九曲溪了。一踏上竹筏,我顿觉这九曲也是一条"散淡"的溪流,而那竹筏,更是创造了"散淡"的氛围。溪流与竹筏子,是最自然和谐的。

竹筏子从九曲码头飘然而去。溪水清冽,溪流底下的鹅卵石历历在目,坦坦荡荡的面对人间;两岸的危崖绝壁,以冰冷的心静观人间数千年的炎凉。人间的是非曲直,使溪流下的鹅卵石也变得圆圆滑滑了;世上残酷的吃人史,使两岸静静的岩壁也拍岸惊奇。

竹筏子飘然而去,没有惊涛骇浪,没有神鬼助澜,只有清寂的溪流,只有冷静的青山。一种静的美,一种超越世态的静美。艄公说这山像什么什么人,那是人世间最粗俗的想象,简直亵渎了九曲溪两岸的岩壁,而且以一人的想象代替了众人的艺术想象力,是一种对艺术的屠杀,与"散淡"相悖。我喜欢独自欣赏,天马行空,时而俯视溪流,时而仰望危崖,云彩,峭壁......还有这只独特的竹筏子,用它远渡重洋,在遥远的彼岸繁衍后代。现代人在彼岸发掘了四千年前的遗物,考证出它和武夷文化的渊源,证实其祖先是武夷先民。这一考证,使哥伦布的卓绝功勋暗然失色,使英雄一世的麦哲伦成为一介凡夫,独武夷先民才是"发现新大陆"的使者。当哥伦布、麦哲伦们喧嚣一世之时,武夷人像九曲溪那样,只是淡淡的轻笑,讪笑那些"英雄"们的无知而不屑于与之争辩,天下英雄者,我武夷人也!这是武夷人的"散淡"处。武夷人晓得,历史如明镜,如九曲溪那样明澈。

竹筏子飘然而去,抬眼望,高崖半腰上隐隐可见架壑船棺,遥远遥远的,寂静寂静的,像卧于旷野云天。我看不见实体,只是朦朦胧胧的看见崖壁上好像有个洞穴,洞口有几根木头横亘了几多千年,叙说着一个千古之谜。后来我在武夷博物馆里看到了架壑船棺的真相,人们至今仍在猜度几千年前生者如何把先人的遗体连同船棺一起放上高约40米的崖壁上,因为我也看见崖壁上没有任何可以容人攀援的缝隙。只是,人们有一点共识:武夷先民所以要把遗体悬于旷野高崖之上,那里下临清溪,上仰蓝天,四周空寂,人兽不至,连鸟儿也不敢多停留一会,那是一个空寂的世界,是距离天国最近的世界,是灵魂归于天的世界。人生前处于权力的角逐中,处于尔虞我诈的混沌中,处于弱肉强食的野蛮中,几十年来,困倦了,希冀死后得到安宁,希冀灵魂升上天国,希冀来生能不受权欲、利欲的困扰,做个"散淡"的人。噢,这是人临死前的痛悔和觉醒么?然而,世世代代的,人们还是争斗下去,没有止境,没有尽头,这是人的悲剧之所在!只是,那一个个架壑船棺,却在无声地昭示着武夷人的理想世界也许这架壑船棺,是最"散淡"的了。

竹筏子飘然而去,越过七曲、五曲......行至三曲,蓦然回首,我看见崖壁上刻着宋代理学家朱熹的诗,始知朱老夫子是武夷人。朱熹是大理学家周敦颐的第几代传人?我记不清楚,只是略知理学一代宗师从理论上肯定自然与人生的背后有一个统一性,也就是当今的本体论。他们提倡"穷理",即对本体的认识,追求人性的根源即"理";提倡重"理"去欲,重义轻利。他们把"理"和人的道德伦理行为规范化了,敦勉人们"为圣"。朱老夫子继承了周氏的理想王国,吸收了道家和佛家哲学的某些精髓,成为中国古代哲学思想界的一个独特的流派。朱老夫子大概看见人世充斥着利和欲,或可说是利欲熏心者甚众,才从生活中提炼出重理重义的哲学思想,他的主张一旦实现,便是一个有骨气的人,一个"散淡"的人。然而,在那个时代极少人做到,就连朱老夫子也没有做到。这也难怪,古今中外的哲学家们提倡的理论,又有几个人是身体力行的?朱熹不是个"散淡"的人,他只是想"散淡"而已。

竹筏子飘然而去,我无意回味玉女峰与大王峰的悲剧传奇,只觉得武夷山和九曲溪永恒的绿,悄悄沉入我的心灵中,塑造着一种新的魂灵。我渐渐闭上眼睛,陶醉在青山绿水间的'余韵,迷糊之中,云水相随,飘飘渺渺,朱熹、柳永(宋代词家,武夷人)来到竹筏上,与我一起品味武夷茶,月夜中,山留在水中几许黛色的怪影。这时候,我什么也不想,但又有许多思绪涌上心头。我果真是"散淡"的人么?我曾说过:无意在官场上角逐,失意也罢,得意也罢,有人概括这种人生为"神仙、老虎、狗",我十分欣赏。自然得意之时,有神仙的飘然与写意,但此路不自在,时而为虎,时而为狗;为虎时,对上峰又为狗;为狗时,对下层又为虎。双重人格,一种奴性。这是中国人从架壑船棺以来就有的奴性呐!我希翼少一点奴性,多一点真诚;少一点无奈,多一点自然。然而,在这茫茫的宦海中,我是一个孤独的小岛,孤独的心境,常常遭人们的讪笑,"这天下第一大傻瓜呀!"其实,我求"散淡",只是想少一点奴性,多一点自然;少一点虚伪,多一点真实而已。这是散文的"本真"。至于欲望,我以为是不可无的,我希冀自己的作品能在二十世纪内留下一点痕迹。在我死了以后,后一代人精选我们这代人的散文时,没有把我遗忘。如此而已!既然"散淡"为文,必"散淡"为人,我不能为虎也不能为狗,我只能"散淡"做人,做一个清清淡淡的人,就像武夷山下九曲溪那样清淡,真实。这种生活,看起来平淡,品味起来却是波涛叠起。回眸人生的"九曲溪",做一个"散淡"的人难,我至今没有做到,像朱熹、柳永......也没能做到,而且永远做不到,成为人生的大憾。

我对武夷山水和它那独特的飘然的竹筏子,它们的"散淡"和潇洒,则越来越更加敬慕了......


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