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武夷山旅游随写
发布于2010-07-14 19:59:20
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武夷山的好处是景点集中,范围不算大,处处有景,在干何地方,从任何角度,都有可看的,不似有些风景区,走专天,才有一处可看,其余各处皆平平。山水对人都很亲切,和善,迎面走来,似欲与人相就,欲把臂,欲款语,不高傲不冷漠,不严峻。武夷属低山,游程"有惊无险"。自山麓!天游峰皆石级,走起来不累,我已经近七十,上天游峰不感至心脏有负担。

玉女峰亭亭而立,大王峰虎虎而蹲。晒布岩直挂而下,色微红,寸草不生,壮观而耐看,天游是绝顶,一览众山,圣人有出尘之想。

武夷的好处是有山有水。九曲溪是天造奇境。溪随山多曲,水极清,溪底皆黑色大卵石。现在是枯水期,水浅,竹水帘洞不是像《西游记》所写的那样洞口有瀑布悬挂如帘,而是从峭壁上挂下一条很长的草绳,山上水沿草绳流注,被风吹散,如烟如雾,飘飘忽忽,如一片透明的薄帘。水帘洞下有田地人家,种植炊煮,皆赖山水,泉下有茶馆,有人在饮茶。

天车是一列巨大的木制绞车,因为嵌置在峭壁极高处的山缝间,如在天上,当地人谓之"天车"。据传,太平天国时有财主数姓,避乱入岩洞中,设此天车,把财物和食物绞上去,在洞中藏匿甚久,太平天国军仰攻之,竟不得上。峭壁有碑记其事。这块碑的措词很尴尬,当然要说太平天国是革命的,地主是反动的,但是游人仰看天车,则只有为天车感到惊奇,碑文想发一点感慨,可不知说什么好。

武夷山是道教山,入山处原有武夷宫,已毁,现在正在重建,结构存其旧制,而规模较小。看了檐口的大斗拱,知道这是宋式建筑。宫前有两棵桂花树,云是当年所植,数百年物也。宫外有荣观,亦宋式。

我们所住的银河饭店门前是崇安溪;屋后亦有小溪,溪水小有落差,入夜水声淙淙不绝。现在是旅游淡季,整个旅馆只住了我们五个人。经理为我们的饭菜颇费张罗,有炒新鲜冬笋,有武夷山的山珍石鳞,即石鸡,山间所产的大蛙也,有狗肉,有蛇汤。临行,经理嘱写字留念,遂写了一副对联:"四围山色临窗秀,一夜溪声入梦清。"

匆游福建--武夷山王朝闻明代《游武夷山日记》作者徐霞客,原籍是江苏江阴马镇人。马镇当地有他的纪念馆,可见这位明代的旅行家、地质学家和文学家,远比某些活着享福却不过是"倒爷"般的角色值得尊敬。

那天下午,我们游览了名胜之一的水帘洞;得来的印象与徐霞客的的游记颇有出入。这可能有变化了的客观原因,也可能因我的兴趣有所不同。他在游记里这样描述他对水帘洞的印象。"危崖千仞,上突下嵌;泉从岩顶坠下。岩既雄扩,泉亦高散。千条万缕,悬空倾泻,亦大观也。其岩高矗上突,故岩下构室数重,而飞泉犹落槛外。"这么筒结、平易而生动的描述,似可代表明代散文的特殊风格;读起来令人神驰。不过,也许因为现时的水源不及明代丰厚,我见到的水帘没有那么雄奇的气魄。

坐在槛内和门外喝茶聊天,得知这里曾有向皇帝进贡的名茶"大红袍"。这个产量甚少的茶叶的名称,不能不使我联想到与吉利相联的官职;可见在意识上的自然的人化,也有雅俗之别。槛外飞泉稀少得像老太太的头发,不及天台雁荡山大龙湫那种从天而降地气势逼人,我对徐霞客的"大观"说缺乏同感。岩里有屋,为卖茶者的居室。据说雨水不能飘入故无屋顶;我觉得这对于居住者岂不过于苛刻一些。

回程从另一小路下山,再次看见山谷间的鹰嘴岩。鹰嘴的形态,似乎不及鹰背外廓两条斜线显得更有动势的美。主人指点另一山腰的洞穴给我看,说其中具有水源,可容许多人住下。若带了粮食把守此洞,进攻者难以从狭窄的陡路接近洞口。

当晚,在武夷溪对岸的双姑宾馆吃夜餐,这一新建筑物也很有地方色彩。进门有一天然巨藤,高超于二层楼以上;可惜绿叶是人工的。倘若这一巨藤还活着,岂不更是一种动人的奇观。

次日上午冒雨游九曲溪,和徐霞客1616年旧历2月2日的进程相反。他是从一曲逆流游至九凿,我们却是坐车到九曲再坐竹筏;顺流而下,很快到达离幔亭山房很近的一曲。驾筏者热心替我们指点两岸山峰,转述一些有关民间传说。例如大王峰与玉女峰之间的铁板嶂,怎样成了破坏双方爱情的障碍。当竹筏接近一处卵石滩前,主人曾按我想法停筏上岸;大家帮我拾了些斑纹有趣的大卵石。

在武夷山,我没有像徐霞客依靠木梯,攀登隐屏峰(接笋峰)绝壁的体力,也未能从其实安全的石阶登上峰顶,未能得到"凭空下眺,真仙凡爱隔"的美好幻觉。更比不上他从山上下来,"仰视所登之处,崭然在云汉"的神奇感和自豪感。徐霞客所记的去处,可能是指天游峰顶。据导游画册上的文字看来,天游峰顶在九曲溪正中,是全景区最佳观景点。在"壁立万仞之上观云海翻浪,日出月升,万种变化,随时而幻。还偶有佛光可见,恍若人间天上,故名'天游'"。这样天花乱坠的导游词,不是来去匆匆的游人所能体验的。因为天阴,在山下走走的我,连徐霞客所欣赏的"明月半规"的印象也未领受过。

差堪自慰的,是5日下午天阴无雨,我们游览了隐屏峰的另一峰(也许为玉华峰)腰间的待月亭以及天游峰下云窝、茶洞、雪花泉等有趣的场所。我们坐在待月亭里俯视九曲溪的片段景色甚觉有趣,何况李舒云君讲了一个有关朱熹的故事。据说朱夫子带了他那唯一女弟子夜游待月亭,看见了三个月亮。大家猜测,说一个在天上,一个在水中,还有一个呢?难猜。原来在酒杯里。这第三个月亮出现的场合,比李白那"山衔好月来"的写法似更俏皮。倘若朱夫子有知,不知他作不作点什么更正或声明。

山下有潭,据说前人在潭清水静时,能见到"鱼翔峰岩,鸟飞涧底"的奇观。这是指空间物的倒影与水中物的交叠,这样的意境也颇俏皮,堪称影视技术的中国祖师吧?

我们数人游茶洞与雪花泉的时间已晚,别的游人早已走了。

任何观赏风景的立足点,都有优点与缺点的交叉。在茶洞仰视雪花泉的立足点太近,引不起李白由庐山瀑布引起的那么动人的幻觉和错觉--"银河倒挂三石梁"。但我在雪花泉落脚部分观赏它时,听觉的快感对视觉快感居于压倒优势。这一矛盾也有客观原因,泉水落入仙浴潭周围的石脊好像蒙上了尘埃,灰溜溜地缺乏生气。若能闭眼只用耳朵听泉,那泉声定有一种令人心静的魅力。很难用文字说明,为什么听这样的泉声的快感,和我学气功而不能静的经验相反。倘若读者也有类似经验,不会疑我"话到口边留半句"地在故弄玄虚。

次日上午晴,参观了兰亭书院旧址中的书画和朱熹书石碑,然后经过新建的石牌坊,沿着只有溪水声而无游人的溪边,向睛川阁方向走去。主人为我选择的这段路恰合我的兴趣;不只沿路有各种植物构成的绿色世界,还有那百听不厌的溪水声。溪水漫过了作为便桥用的跳石,加强了水势的落差,喧闹的声响增加了环境的幽静美。

晴川阁茶观坐东朝西,我们在二楼可眺望一段200米左右的九曲溪。茶观正西是矗立而带赭色的玉女峰,据说峰下有玉女潭。茶观在九曲溪境外的下流,玉女峰使我看不见九曲溪的来路。并列在玉女峰南的凌霄峰,不知为什么它能得到这个有优越感的命名。峰顶左右分立的古树,使我联想到北方儿童的虎头帽上竖的双耳。并非现在才新取的这一峰名,可见命名者不带"关系学"的潜在意味。

当天午睡后,天气转晴。主人引导我们沿溪漫步。顺便参观了动物标本陈列和花圃,再到有名的止止庵喝茶。原庵已毁,现在只有1989年重建的竹料茶庭。一切构件都用毛竹,窗框成了天然图画的画框。出茶亭,得见近在咫尺的大王峰的一角。峰腰凹处有人行栈道,据说上面还有"棺不施钉"的船棺。正如说岩穴中那"屋不施瓦"的建筑那样,船棺也是3000多年前的旧俗。

离止止庵到九曲溪的一曲水边的水光石上,我们坐观溪边山色,也看到一些岩上石刻题字。有的内容乏味;例如"引人入胜"、"名山大川"、"山水奇观"等空泛的废话。较有趣的,是署名为四明山人所题"独往独来"四字。如果说这四个字暗含着对于游山玩水者不尊重自己的感受、只得随人俯仰者的一种嘲笑,它的情感态度比字面的直白显得似更含蓄。

车在九曲溪上游驰行,偶见对岸飞瀑那种多层次而有变化的动态。归途停车请同游的摄影家给它拍了照。天色已晚,朋友们匆匆帮我捡了几个不小而有趣的卵石。这段保护区离原始森林尚远,但这基本上避免了人工气的自然景色显得有趣得多。

最后一天,坐车前往灵岩。离九曲溪不远的这一景区,景色显得更自然,游人较少些。下车沿石板小路向坡地走,不久到达灵岩三洞。右名伏羲洞,中名风洞,左名灵洞。先入伏羲洞,洞底有自然光线射入。登石阶往上走,仰视,得见既长且高却很狭窄的裂缝,即所谓一线天。从大约30来级的石阶往下走,到达了风洞洞底。出风洞进了灵洞;在灵洞看不见一线天,它因此似乎减少了灵气。好在灵洞石壁下不再是灰色而是粉绿色的,这好像是苔藓的尸骸构成的天然色。

坐在灵洞口从容观赏对面的"神仙楼阁",再度发现道教借风景特征作宣传的特殊本领。这些大小不同的石洞,也许不过是野八哥传宗接代的好地方;但一经道教徒的神化,好像自然景观也显得有了神秘感。我连桃源洞也没有去过而感到歉然,这样在离开武夷山之前观赏灵岩一线天,和游北雁荡山或鹰潭芦溪那样,给我留下了一个美好的印象。


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